“二十四節(jié)氣”作為氣候規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種標(biāo)志性總結(jié)，是中國(guó)古代農(nóng)人科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成就。有研究指出，“二十四節(jié)氣是我國(guó)傳統(tǒng)歷法的中心內(nèi)容之一，它不但包含著我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)農(nóng)業(yè)氣候的精辟認(rèn)識(shí)，而且準(zhǔn)確地反映了由于地球公轉(zhuǎn)而形成的日地關(guān)系，成為掌握農(nóng)事季節(jié)的可靠依據(jù)”。研究者“考定二十四節(jié)氣大致萌芽于夏商時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已基本形成，并于秦漢之時(shí)趨向完善并定型”（沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》，《東南文化》2001年第1期）。然而《呂氏春秋》中出現(xiàn)的后世作為正式節(jié)氣的只有《孟春紀(jì)》所見“立春”，《仲春紀(jì)》所見春“日夜分”即“春分”，《孟夏紀(jì)》所見“立夏”，《仲夏紀(jì)》所見夏“日長(zhǎng)至”即“夏至”，《孟秋紀(jì)》所見“立秋”，《仲秋紀(jì)》所見秋“日夜分”即“秋分”，《孟冬紀(jì)》所見“立冬”，《仲冬紀(jì)》所見冬“日短至”即“冬至”。《呂氏春秋·音律》也說：“仲冬日短至”，“仲夏日長(zhǎng)至”。如果說“二十四節(jié)氣”在“秦漢之時(shí)”“定型”，則應(yīng)當(dāng)是逐步實(shí)現(xiàn)的。其中有些細(xì)節(jié)我們尚不知曉。

然而，我們可以明確，“節(jié)氣”的說法，在漢代已經(jīng)使用。《論衡·寒溫》寫道：“寒溫天地節(jié)氣，非人所為明矣。”《續(xù)漢書·律歷志下》“歷法”條“節(jié)氣”字樣出現(xiàn)多至6次。

關(guān)于《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》的關(guān)系，有必要說明。《禮記》成書年代是至今未能明確的文獻(xiàn)學(xué)史難題。雖然有《月令》成于周公之手的說法，如唐陸德明《經(jīng)典釋文》言“蔡伯喈、王肅云周公所作”，但是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄則指出：“（《禮記·月令》）本《呂氏春秋》十二月紀(jì)之首章，《禮》家好事者抄合之，其中官名、時(shí)、事，多不合周法。”陸德明也判斷“此是《呂氏春秋》十二紀(jì)之首，后人刪合為此”。清人朱彬《禮記訓(xùn)纂》明確贊同鄭玄說，又“申鄭旨釋之”，列舉“四證”。孫希旦《禮記集解》則指出：“愚按是篇雖祖述先王之遺，其中多雜秦制，又博采戰(zhàn)國(guó)雜家之說，不可盡以三代之制通之。”《說文·蟲部》“蝗”字條下段玉裁注也說到《月令》的著作權(quán)人問題：“……《月令》呂不韋所作。”有關(guān)“《月令》呂不韋所作”及“其中多雜秦制”的意見值得我們重視。或許周秦在關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)促成了相關(guān)知識(shí)的成熟。而所謂“又博采戰(zhàn)國(guó)雜家之說”，認(rèn)為其以周秦知識(shí)為本，同時(shí)綜合了“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期諸子之學(xué)的思想成就，反映了相關(guān)知識(shí)逐步完善的脈絡(luò)。

值得關(guān)注的生態(tài)保護(hù)意識(shí)

《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”涉及生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，特別值得我們重視。例如，孟春之月，“命祀山林川澤”，又“禁止伐木”。仲春之月，“無焚山林”。季春之月，“無伐桑柘”。此外又有仲夏之月不許燒炭，季夏之月禁止砍伐山林等規(guī)定。《逸周書》的《周月》《時(shí)訓(xùn)》《月令》等篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等，也都有這樣的內(nèi)容。前引晁錯(cuò)所謂“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤”，也表達(dá)了同樣的理念。《漢書·宣帝紀(jì)》記錄元康三年（前63年）六月詔：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令。”以帝王詔令形式宣布了生態(tài)保護(hù)法令。以《月令》指導(dǎo)政策，可能在西漢中期以后更為明確。所謂“毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥”，正是《月令》所強(qiáng)調(diào)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的禁令。如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：“無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵。”《禮記·月令》：“毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛毋卵。”

據(jù)《漢書·魏相傳》記載，漢宣帝時(shí)，御史大夫魏相數(shù)表采《易陰陽》及《明堂月令》奏之，主張順應(yīng)陰陽四時(shí)執(zhí)政：“君動(dòng)靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和。三者得敘，則災(zāi)害不生，五谷熟……若是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。夫風(fēng)雨不時(shí)，則傷農(nóng)桑；農(nóng)桑傷，則民饑寒；饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。”君王的“動(dòng)靜”必須遵循“道”，“奉順陰陽”，這樣才能“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”“五谷熟，絲麻遂”，而相反導(dǎo)致的“風(fēng)雨不時(shí)”，則會(huì)全面危害社會(huì)。

《漢書·元帝紀(jì)》寫道，漢元帝初元三年（前46年）六月，因氣候失常，“風(fēng)雨不時(shí)”，詔令：“有司勉之，毋犯四時(shí)之禁。”又永光三年（前41年）十一月詔書以地震雨澇之災(zāi)，責(zé)問：“吏何不以時(shí)禁？”唐代學(xué)者顏師古注：“時(shí)禁，謂《月令》所當(dāng)禁斷者也。”漢哀帝初即位，李尋就災(zāi)異頻繁發(fā)表意見，以為“四時(shí)失序”，與“號(hào)令不順?biāo)臅r(shí)”有關(guān)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“尊天地，重陰陽，敬四時(shí)，嚴(yán)《月令》”。李尋建議皇帝身邊的臣下都應(yīng)當(dāng)“通知《月令》之意”。如果皇帝頒布的命令有不合于“時(shí)”的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)指出，“以順時(shí)氣”。李尋自稱曾經(jīng)“學(xué)天文、《月令》、陰陽”，可知西漢時(shí)《月令》已經(jīng)成為專學(xué)。而所謂“時(shí)月之令”，可能就是《月令》和“時(shí)禁”即“四時(shí)之禁”的統(tǒng)稱。《后漢書》有“奉四時(shí)之令”的說法，李賢注：“‘奉四時(shí)’謂依《月令》也。”

居延漢簡(jiǎn)中有關(guān)于“吏民毋犯四時(shí)禁”和“吏民毋得伐樹木”的內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度已普及到基層。而所謂“有無四時(shí)言”，反映了對(duì)于執(zhí)行這種制度的紀(jì)律檢查機(jī)制。基層軍事組織按時(shí)上報(bào)文書即“吏民毋犯四時(shí)禁”及“吏民毋得伐樹木”檔案的形成，反映了這種機(jī)制的嚴(yán)肅性。

敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》，其中也有關(guān)于生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容。如“孟春月令”規(guī)定：“禁止伐木。謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)伐者。”“毋撻剿。謂剿空實(shí)皆不得撻也。空剿盡夏，實(shí)者四時(shí)常禁。”“毋殺□蟲。謂幼小之蟲、不為人害者也，盡九〔月〕。”“毋殺孡。謂禽獸、六畜懷任有孡者也，盡十二月常禁。”“毋夭蜚鳥。謂夭蜚鳥不得使長(zhǎng)大也，盡十二月常禁。”“毋麛。謂四足……及畜幼小未安者也，盡九月。”“毋卵。謂蜚鳥及雞□卵之屬也，盡九月。”“中春月令”規(guī)定：“毋□水澤，□陂池、□□。四方乃得以取魚，盡十一月常禁。”“毋焚山林。謂燒山林田獵，傷害禽獸□蟲草木……〔正〕月盡。”“季春月令”規(guī)定：“毋彈射蜚鳥，及張網(wǎng)，為他巧以捕取之。謂□鳥也……”“孟夏月令”規(guī)定：“毋大田獵……”開篇稱“太皇太后詔曰”，日期為“元始五年五月甲子朔丁丑”（《敦煌懸泉月令詔條》，中華書局2001年版），這一文件明確作為詔書頒布，卻并不見于《漢書》，是通過考古獲取的重要信息。