陳玲　王沅芷

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著跨越時(shí)空的智慧與價(jià)值，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的關(guān)鍵路徑。黨的二十屆三中全會(huì)提出，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)。作為中華文明認(rèn)知體系的重要載體，古籍子部譜錄類文獻(xiàn)以“物以類聚、事以系聯(lián)”的獨(dú)特編纂傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)經(jīng)史的注疏體系相區(qū)分，充分體現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民對(duì)自然規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)知與生產(chǎn)技術(shù)的實(shí)踐智慧。當(dāng)前深化譜錄類研究，正是解碼中華文明認(rèn)知密碼、激活傳統(tǒng)知識(shí)體系現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)鍵切口，有助于拓展對(duì)中華文化內(nèi)容的傳統(tǒng)認(rèn)知，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)形成創(chuàng)新共振，構(gòu)建文化生命力再生產(chǎn)系統(tǒng)。

◆重估子部譜錄類文獻(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值

譜錄類文獻(xiàn)是按照事物類別或系統(tǒng)編纂成的書籍，涵蓋生產(chǎn)生活、器物制度、技藝操作、動(dòng)植物養(yǎng)殖種植、自然生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域。自南宋尤袤《遂初堂書目》將器物、飲饌、草木等內(nèi)容統(tǒng)攝于“譜錄”一門，“以物為綱”的認(rèn)知體系開始形成。譜錄類文獻(xiàn)的編纂邏輯常常體現(xiàn)出“觀物取象—格物致知—經(jīng)世致用”的三維認(rèn)知結(jié)構(gòu)。子部譜錄類文獻(xiàn)突破了傳統(tǒng)經(jīng)、史之書對(duì)政治制度或思想注疏的局限，為后世留下了大量反映社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的直接記錄，展現(xiàn)了中國古代的技術(shù)革新。以釀酒為例，北魏《齊民要術(shù)》記載了十余種制曲方法和四十余種釀酒方法，如“七月初治麥，七日作曲”“另加胡葉湯”等，可證明當(dāng)時(shí)的釀酒過程更加定量化和系統(tǒng)化；宋代《北山酒經(jīng)》“東南多瓷甕，西北無之，多用瓦甕”等的記載，則說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)指引不同地區(qū)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化控制體系。子部譜錄類文獻(xiàn)是理解中國古代生活實(shí)踐的重要材料，現(xiàn)代多學(xué)科的視野與方法則有助于文獻(xiàn)考證與技術(shù)創(chuàng)新。

考察認(rèn)知邏輯、知識(shí)目的與文化隱喻層面呈現(xiàn)出的文化分野，是重估子部譜錄類文獻(xiàn)價(jià)值的另一視角。從知識(shí)分類看，譜錄類文獻(xiàn)分類的邏輯本質(zhì)是功能導(dǎo)向的生態(tài)系統(tǒng)觀，這種分類不追求物種形態(tài)的精確界定，而強(qiáng)調(diào)物類在人類實(shí)踐系統(tǒng)中的功能定位，這與建立在形態(tài)解剖學(xué)還原論基礎(chǔ)上的西方博物學(xué)分類截然不同。從知識(shí)目的看，譜錄類文獻(xiàn)的知識(shí)服務(wù)于農(nóng)耕文明的生產(chǎn)需求和傳承需要，始終貫穿著實(shí)用理性，形成的可謂是可操作性極強(qiáng)的實(shí)踐指南，這與西方知識(shí)體系注重構(gòu)建普適自然秩序的理論框架、強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性邏輯推演形成鮮明對(duì)比。從文化隱喻來看，譜錄類文獻(xiàn)滲透著“取類比象”的思維方式，“天人合一”“道器合一”等思想傳統(tǒng)通過物質(zhì)化載體得以呈現(xiàn)，儒釋道文化的精髓也在其中體現(xiàn)，這與西方主客二分的對(duì)象化思維截然不同。正如李約瑟所言，中國古代形成了與歐洲截然不同的自然認(rèn)知體系，中國科技體系為人類提供了另一種認(rèn)知自然的可能性。今天，重審這種文化的分野，關(guān)乎中國自主的知識(shí)體系構(gòu)建。

◆譜錄類文獻(xiàn)的生命力轉(zhuǎn)化路徑

“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗?！币嬲せ钭V錄類文獻(xiàn)承載的文化基因，首先需要對(duì)文本進(jìn)行整理考證，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)考據(jù)的基礎(chǔ)之上，積極吸納考古學(xué)等多學(xué)科成果，對(duì)間接史料與直接史料開展研究，多重考據(jù)。古籍研究過去往往依賴人工校勘、紙質(zhì)傳播等方式，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又難以迅速應(yīng)對(duì)資料散佚與實(shí)物損毀。隨著技術(shù)的發(fā)展與對(duì)古籍資料的重視加深，數(shù)字化處理使得譜錄類文獻(xiàn)研究更加便利。原始文獻(xiàn)材料和考古資料是靜態(tài)的，僅憑本身形式直接表達(dá)的信息是有限的，譜錄類文獻(xiàn)中存在的名稱混亂、步驟舛誤等問題僅依賴文獻(xiàn)考證是不充分的，更多的解釋有賴于研究者的知識(shí)和科技水平?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、學(xué)科體系為譜錄類文獻(xiàn)的研究提供理論基礎(chǔ)、研究方法和技術(shù)支持。

當(dāng)然，對(duì)譜錄類文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，不能停留在單純的“技術(shù)復(fù)原”或“文獻(xiàn)考證”層面，而要將其內(nèi)在的科學(xué)理念、管理思維和倫理旨趣與當(dāng)代需求相結(jié)合，走向系統(tǒng)化、科學(xué)化和社會(huì)化應(yīng)用，使其在當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)與公共生活中獲得新內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)“古今知識(shí)體系的雙向激活”。

在譜錄類文獻(xiàn)的記錄過程中，“實(shí)踐—認(rèn)知”的方法論與馬克思主義唯物辯證法形成了歷史呼應(yīng)，其技術(shù)進(jìn)步暗含“否定之否定”的發(fā)展觀。同時(shí)，古人往往將對(duì)自然規(guī)律的客觀認(rèn)知與對(duì)社會(huì)責(zé)任的倫理關(guān)懷同步融合。無論譜錄類文獻(xiàn)中記載的技術(shù)種類多么豐富，大多都保留了“利民”“節(jié)用”“順勢(shì)而為”的價(jià)值取向，說明中國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展、協(xié)同治理的理念早有樸素實(shí)踐。因此，譜錄類文獻(xiàn)的深入挖掘，能夠?yàn)楫?dāng)今社會(huì)提供文化資源和歷史遵循。以馬克思主義為遵循，以譜錄類文獻(xiàn)為依據(jù)，將有助于構(gòu)建中國自主的科技知識(shí)體系。

譜錄文獻(xiàn)最核心的特點(diǎn)是實(shí)踐取向強(qiáng)、技術(shù)種類多，與社會(huì)活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)、科學(xué)實(shí)踐具有天然的關(guān)聯(lián)度。當(dāng)把這些精華從學(xué)術(shù)研究延伸到企業(yè)研發(fā)、社區(qū)營(yíng)造乃至公共政策設(shè)計(jì)時(shí)，就能在技術(shù)與文化層面形成雙向賦能。譜錄類文獻(xiàn)中的文化資源將不再是博物館或圖書館中被動(dòng)陳列的對(duì)象，而能成為具有旺盛生命力的驅(qū)動(dòng)源。

◆助力構(gòu)建文化生命力再生產(chǎn)系統(tǒng)

在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問題上，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系，這為譜錄類文獻(xiàn)助力構(gòu)建文化生命力再生產(chǎn)系統(tǒng)提供了方法論上的根本遵循。從實(shí)踐維度看，包含有三重協(xié)同機(jī)制：知識(shí)系統(tǒng)的數(shù)字化重構(gòu)、文化生產(chǎn)的制度化保障、文化價(jià)值的全球化敘事。

當(dāng)前“文化新質(zhì)生產(chǎn)力”在發(fā)達(dá)數(shù)字技術(shù)的背景下加速發(fā)展，原本“躺在”古籍中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容突破語言與時(shí)空的限制，走向更廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景。但在表現(xiàn)方式之外，利用數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)呈現(xiàn)內(nèi)容的差異化系統(tǒng)化才是擺脫同質(zhì)化模版、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新生產(chǎn)的關(guān)鍵所在。文化的異同對(duì)比需要特定的參考范圍，從最大的“同”而言，對(duì)真善美的不懈追求是人類群體共同的文明標(biāo)識(shí)；就最小的“異”來說，任何兩個(gè)人之間都可能有無法跨越的理解鴻溝。文化創(chuàng)新的范圍則更多是基于普遍的社會(huì)體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，這是借助譜錄類文獻(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)的范圍。通過數(shù)字技術(shù)關(guān)聯(lián)譜錄類文獻(xiàn)與當(dāng)?shù)貧v史資料，可以實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)的文化符號(hào)創(chuàng)造和地域文化構(gòu)建，推動(dòng)形成內(nèi)容豐富的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

制度層面建立“頂層設(shè)計(jì)牽引、基層實(shí)踐驅(qū)動(dòng)”的機(jī)制是實(shí)現(xiàn)文化生命力再生產(chǎn)的重要支撐。一方面，頂層設(shè)計(jì)可以通過政策文件實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)，以項(xiàng)目形式使得地方文化在整體框架下得以發(fā)展，使得跨學(xué)科人才得到培育，杜絕分散化與重復(fù)建設(shè)的問題。同時(shí)需注意探索傳統(tǒng)知識(shí)的“開源共享”和創(chuàng)新權(quán)益保護(hù)機(jī)制，如通過借鑒“公民科學(xué)”理念，搭建學(xué)者、工匠、群眾共同參與的數(shù)字互動(dòng)平臺(tái)，也可以使譜錄類文獻(xiàn)研究成為多元主體共建的文化實(shí)踐，既避免文化資源的私有化壟斷，又激發(fā)經(jīng)營(yíng)主體的參與動(dòng)力。另一方面，基層實(shí)踐驅(qū)動(dòng)的作用同樣不可忽視?？梢酝ㄟ^創(chuàng)新“由下至上”的文化治理模式，通過對(duì)譜錄類文獻(xiàn)內(nèi)容的闡釋，激活基層文化主體文化創(chuàng)造者、生產(chǎn)者身份，激發(fā)其創(chuàng)造力和自主性。

在現(xiàn)代科技的發(fā)展中，技術(shù)過度膨脹而導(dǎo)致一系列問題是常見議題，這與中國傳統(tǒng)“器以載道”的技術(shù)倫理形成鮮明對(duì)照。中國傳統(tǒng)技術(shù)體系始終保持著工具理性與價(jià)值理性的張力平衡，這在譜錄類文獻(xiàn)中具有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，該特質(zhì)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)語境下更具啟示價(jià)值。這就要求我們將譜錄類文獻(xiàn)置于人類文化譜系中重新定位，主動(dòng)參與人類技術(shù)文明的話語構(gòu)建。

從“冷門絕學(xué)”到“助力構(gòu)建文化生命力再生產(chǎn)系統(tǒng)”，譜錄類文獻(xiàn)的活化之路不僅是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的再認(rèn)識(shí)，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐與發(fā)展需求的回應(yīng)。通過數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用、多學(xué)科的交叉融合、持續(xù)的制度支持與多元化的參與，譜錄類文獻(xiàn)才有望打破傳統(tǒng)學(xué)科的界限，才能從歷史的塵封中讓蘊(yùn)含的智慧“蘇醒”。而其昭示的對(duì)自然、社會(huì)、文明的深度理解，也將成為中華文化走向世界、與多元文明開展交流互鑒的珍貴精神財(cái)富，為人類文明的可持續(xù)發(fā)展注入更宏大的共識(shí)與動(dòng)力。

（作者單位：廈門大學(xué)哲學(xué)系。本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“古籍子部譜錄類科技思想的收集整理及其現(xiàn)代價(jià)值研究”階段性成果）